Страна Зихия и средневековый город Никопсия обладают огромной притягательной силой для всех исследователей истории Черноморского побережья Кавказа. Все дело в том, что они являлись, как утверждают многочисленные источники, центром христианизации горских народов Северо-Западного Кавказа в период с VI по XIII век нашей эры. Реальная история переплетается с христианской легендой об апостоле Симоне Кананите, который в первом веке проповедовал на Западном Кавказе, затем был схвачен римлянами и казнен на кресте. Все это происходило именно в Зихии, которая в то время была римской провинцией.
Прошло пятьсот лет, христианство утвердилось в Византии как государственная религия, константинопольская патриархия снаряжала одну экспедицию за другой в поисках святых для христианской церкви мест, к числу которых была причислена и могила Симона Кананита. Несмотря на то, что со времени казни минуло полтысячи лет, могилу все-таки нашли, на ее месте построили храм. Место, где вознесся красавец собор, называлось Никопсией.
Однако по прошествии веков Никопсия как-то затерялась, исчезла, о ее местонахождении уже в наше время стали спорить историки, помещая средневековый город то в Абхазии, то в Туапсинском районе, привязывая к тем или иным памятникам средневековой эпохи. Православная христианская церковь традиционно считает местом погребения Симона Кананита Новый Афон, где построен уже в новое время храм, носящий его имя.

Внимательное же и непредвзятое прочтение средневековых источников, в которых упоминается Никопсия, убеждает в наибольшей вероятности нахождения этого города, а следовательно и всей античной и раннесредневековой Зихии, в пределах Лазаревского района Большого Сочи. Если же принять эту точку зрения за истину, то невозможно не обратить пристального внимания на развалины средневекового храма в Лоо, который, по всей вероятности, был центром христианского просвещения местного населения. В его окрестностях с античных времен находился, но был уничтожен временем эллинистический город, доказательством чему служат не только многочисленные письменные источники, но и найденное в 1960 году погребение богатой горожанки, датируемое позднеантичным периодом. Место некогда сенсационной, а сейчас уже порядком забытой археологической находки – территория санатория «Магадан», находящаяся поблизости от развалин средневекового храма.
Надо думать, что именно так или примерно так рассуждали в 1987 году археологи из Екатеринбурга, снаряжая крупномасштабную экспедицию в Лоо. Стоит вспомнить, что к полевым работам было привлечено более ста специалистов, в числе которых фигурировали историки, архитекторы, геологи, инженеры-строители, юристы, биологи, филологи. Местным населением приезд археологов был встречен с большим воодушевлением, тем более что первым же посетителям начавшихся на развалинах средневекового храма раскопок было заявлено, что ожидаются сенсационные результаты.
Однако за четыре года работы никаких сенсаций не произошло. Внутри храма и за его пределами раскопали два десятка погребений, выполненных по христианскому обряду, почти все они были безинвентарными. Среди найденных вещей — стеклянная бусина, несколько перержавевших железных предметов, назначение которых определено не было. Никаких старинных кладов, богатых вещевых комплексов, золотой и серебряной посуды, разукрашенной керамики.
Конечно, археологи - не кладоискатели, их главная задача не поиск драгоценностей, а скрупулезное исследование имеющегося материала минувших эпох с целью установления исторической истины. Но это в идеале… В общем, после четырех лет работы екатеринбуржцы занервничали. Студенты с лопатами работали медленно, был заказан и поднят на гору трактор, но резкое повышение производительности археологического труда не принесло желаемых результатов. И тогда было принято решение работы прекратить, территорию храма огородили колючей(!) проволокой, и археологи уехали на новое место раскопок - крепость в устье реки Годлик, поблизости от поселка Чемитоквадже в Лазаревском районе, видимо, надеясь там раскопать богатую добычу.
На лооский же храм, так коварно не оправдавший их надежд, археологи затаили обиду. В книге «Археология, архитектура и этнокультурные процессы Северо-Западно¬го Кавказа», изданной в Екатеринбурге в 1997 году, авторы - участники лооской экспедиции - пишут о Лооском храме много, но ...
Вот, к примеру, как интерпретируется факт разрушения храма: "...Просчеты зодчих, которые не учли сейсмической неблагонадежности района (? - В.К.), построив здание, вероятно, большей высоты, чем позволяли условия, а также недостаточное внимание к рельефу местности: не учтены крутизна склонов и соответствие размеров здания площади плоскости вершины — все это способствовало тому, что храм претерпел разрушение, и произошло это, очевидно, в XIII веке». Не знаю кому как, а мне очень обидно за средневековых зодчих. Достаточно только взглянуть на сегодняшние развалины, чтобы определить причину разрушения: был мощнейший толчок снизу, из-под земли, сильнейшее землетрясение. В результате стены храма получили вертикальные трещины и стали медленно расползаться, подобно распускающемуся цветку. Купол обрушился или во время землетрясения, или некоторое время спустя, причем фундамент строения остался цел и не изменил строго горизонтального положения.
Это землетрясение, видимо, было таким сильным, что погребло под землей целый город, который здесь, несомненно, был, иначе для кого строился немалый по площади (200 квадратных метров) средневековый собор. Стены же храма после землетрясения выстояли и еще несколько столетий служили людям, использовались в качестве крепости и убежища. Северная стена храма и его алтарная часть, накренившись, стоят до сих пор.
Махнув на Лооский храм рукой (что с него взять, даже построить нормально не смогли!), наши археологи стали искать Никопсию уже в другом месте. Вновь перечитаны и переосмыслены письменные источники. Оказывается, именно крепость Годлик, находящуюся в 25 километрах северо-западнее Лоо, по свидетельствам средневековых авторов, следует признать Никопсией.
Понятно, что при выстраивании новой концепции не обошлось без некоторых натяжек. Не стоило бы утомлять читателей переводом расстояний из римских стадиев в византийские мили, из византийских миль — в наши километры. Обращу внимание только на приблизительность подобных вычислений. Вот цитата из того же сборника, автор статьи В.И.Симиненко: "Константин Багрянородный (византийский император X века — В.К.), приводя расстояния между пунктами, скорее всего, полагался на сведения мореплавателей. Те же, в свою очередь, фиксировали в миле расстояния, имевшие местное территориальное толкование — чем дальше от столицы Византии, тем отличнее от традиционно принятых. Мореплаватели двигались не по большой воде, а вдоль побережья, протяженность которого просчитывалась шагами..."
Зная все это прекрасно, авторы сборника упорно «локализуют» Никопсию точно в районе крепости Годлик, не допуская никаких вариантов. При этом почему-то не берется во внимание, что ни по характеру строений (военно-хозяйственное поселение), ни по характеру находок, ни по времени застройки (не ранее VIII века) эта крепость никак не может претендовать на роль христианско-просветительского центра, каким и была, начиная с VI века нашей эры, Никопсия.
А что же храм в Лоо? Да его, оказывается, просто не существует поблизости. «Единственным значительным памятником в этом районе является крепость Годлик», - читаем в сборнике.
Приговор храму вынесен окончательно!
Обиднее всего во всей этой несуразице то, что в ходе раскопок в Лоо были найдены неоспоримые свидетельства более раннего времени строительства храма, чем это считалось ранее. Неопровержимо доказано археологами, и за это им спасибо, что храм перестраивался, причем скорее всего перестраивался неоднократно.
Обратимся к отчету руководителя экспедиции профессора Б.Б.Овчинниковой. «Следов резного декора на стенах храма не сохранилось. Однако в процессе раскопок было найдено несколько фрагментов с резным орнаментом, причем часть их обнаружена уже в кладке сохранившихся стен существующего здания. Возможно, это свидетельство того, что храму предшествовала находившаяся здесь церковь, материалы которой впоследствии были использованы для строительства дошедшего до нас в развалинах Лооского храма. Кроме того, встречен облицовочный блок со знаками, представляющими собой отдельные буквы греческого (?) алфавита».
Знак вопроса в приведенной цитате поставлен Овчинниковой. Я бы на этом месте поставил знак восклицательный, и не один. Это же почти разгадка тайны Никопсии! Автограф греческих мастеров на более раннем храме, который был воздвигнут на этом же фундаменте. Мы имеем дело с уникальным, удивительным в своем роде случаем. Стены храма, уже упавшие и разрушенные, хранят в законсервированном виде свою предыдущую, прошлую жизнь, более древнюю историю!
Какой простор для дальнейшего изучения! Но не это, видимо, волновало залетных исследователей причерноморских древностей. Пожурив местное население за то, что камни с храма растаскиваются на индивидуальное строительство, обнесли территорию раскопок проволочным ограждением и уехали, чтобы более сюда не возвращаться. В заявлениях типа «работы будут обязательно продолжены» недостатка, конечно, не было. Прошло с того времени уже почти 20 лет...
Замечу, что и при раскопках крепости Годлик надежды на сенсационные находки и быструю славу не сбылись. Найденные там железные, керамические, каменные орудия свидетельствовали о военно-трудовых буднях небогатой, не склонной к роскоши интернациональной общины в IХ-Х веках. Но вернёмся, однако, к предмету нашего разговора.
Выскажу предположение, что могилы Симона Кананита (Зилота) вообще никогда не было на Кавказе. С равным успехом ее можно искать и в Англии, и в странах Северной Африки, и в Иране. Апокрифы - не признанные церковью официально сочинения ранних христиан - повествуют о проповедях этого святого во всех концах тогдашнего мира, мало заботясь при этом о реальности и физической возможности совершения этих подвигов одним человеком.
Но тот факт, что легендой о его насильственной смерти, так похожей на смерть самого Христа, воспользовались византийские миссионеры при осуществлении своих религиозно-подвижнических мероприятий на Северо-Западном Кавказе, вряд ли кем-то будет оспариваться.
Гора, вернее холм, на котором был воздвигнут Лооский храм, возвышается на высоте 200 метров над уровнем моря. Он чудесным образом напоминает иерусалимскую Голгофу. Те же крутые во все стороны склоны, та же ровно срезанная верхушка-лысина. Сейчас, правда, здесь выросли столетние деревья. Вполне вероятно, что римские цетурионы, служившие в Зихии, использовали это место для совершения казней. Где-то поблизости располагался город, скорее всего, он назывался Старая Лазика (свидетельства Флавия Арриана, римского историка и географа второго века шей эры, и других), более подходящее место для возведения храма подыскать было трудно. Понятно, что нашлись и останки апостола, вместе с храмом была сооружена его каменная гробница. Храм наполнился, в этом можно не сомневаться, богатой церковной утварью. Выросшее рядом поселение христиан назвали Никопсией.
То, что именно Лооский храм был кафедральным собором, центром Зихской епархии (автокефального подразделения Константинопольской христианской церкви), думается, при проведении дальнейших раскопок будет обязательно доказано. Кстати, подобную версию поддерживает и руководитель археологической экспедиции Б.Б.Овчинникова. Завеса над тайной Лооского храма уже немного приоткрыта, нужно только довести дело до конца. Однако наша неповоротливая наука и жадная на культуру власть не спешат с продолжением исследований.
Кто же такие зихи? Экспедиция Овчинниковой традиционно считает их предками, предшественниками местного адыгского населения. Это тоже заблуждение. Жителями Лоо и окрестностей до ХШ-ХIV веков были абазины. Это народ, хотя и отдаленно родственный адыгам, но все-таки другой. Абазины более близки по языку и культуре к абхазам и сменившим их на побережье убыхам. Один из родов абазинского племени назывался лоо (лоовцы). Во главе этого рода стояли князья Лоовы (Лау, Лаург во множественном числе). Они и дали название реке и находящимся на ней многочисленным поселкам (Лоо, Горное Лоо, Верхнеармянское Лоо и другие).
На карте Большого Сочи можно найти и другие топонимы, связанные с абазинами. Вывод из сказанного очевиден: абазины и зихи — это один и тот же народ. Просто абазины (абаза) — это самоназвание народа, а зихи (или зиги, зилхи) - это наименование, данное народу древними греками и усвоенное римлянами, а затем византийцами по наследству. Грузины же именовали этот народ джиками, джигетами. В русских летописях, как убедительно было доказано Л.И.Лавровым абазины фигурировали под именем обезов.
Современные абазины, предки которых переселились на другую, северную сторону Кавказского хребта, живут сейчас на территории Карачаево-Черкесии. Их аулы до революции 1917-го года там тоже именовались с корнем Лоо: Лоовско-Кубанский, Лоовско-Кумский, Лоовско-Зеленчукский.
Однако найденные при раскопках храма и за его пределами погребения не были могилами абазин-лоовцев. Это могло быть легко доказано антропологической экспертизой черепных костей. Но она проведена не была. В данном случае винить археологов не следует. Материалы раскопок были отправлены в Сухуми для проведения их дальнейшего исследования, где, к сожалению, исчезли во время грузино-абхазской войны.
Но зато была проведена другая экспертиза извлеченных из земли останков — сделан их радиоуглеродный анализ. Этот метод позволяет определить возраст находок с условной точностью. Анализ, проведенный в лаборатории Северо-Осетинского госуниверситета, дал ошеломляющие результаты. Кости — 330±80 лет; уголь — 162±70 лет. Так как установленный возраст находок не соответствовал истинному (исконному) возрасту храма, археологи не стали принимать результаты анализа во внимание. А мы все-таки попытаемся принять!
Храм не мог быть кладбищем в то время, когда являлся действующим. Некрополь возник в гораздо более позднее время. В XV веке Черноморское побережье Кавказа было захвачено турками. Здесь насаждался ислам. А что же происходило с христианскими монастырями и храмами, оказавшимися в зоне исламизации? Они продолжали жить, являясь убежищем и укрытием для тех, кто остался верен христианскому вероисповеданию. Часто в литературе рассказывается о разграблении, опустошении, разрушении христианских храмов мусульманами. Всё это, конечно, было, но скорее как исключения, нежели как правило. Иисус для мусульман тоже святой (пророк Исса) и его дома, хоть и укрывают неверных, тоже священны.
Можно предположить, что после того, как пал Константинополь и оплотом православия стала Россия, поток религиозных фанатиков, пожелавших пешком проделать путь в несколько тысяч километров и достигнуть Палестины, стал возрастать. И стала возрастать роль христианских храмов и монастырей как убежищ для паломников. Понятно, что только они и могли выполнять эту роль. А пойманного вне христианской обители паломника ожидали рабство, мучения, смерть. Поэтому прокладывались тайные лесные тропы, среди местных христиан были проводники. У лооских старожилов-армян бытует легенда, что название поселку Вардане дал дед Вардан, который водил христиан, спасая от преследования, по своей секретной тропе. В письменных источниках XIX века встречается термин «тропа Вардана», что косвенно подтверждает легенду. Вардане находится в пяти километрах от Лоо.
Похороненные в Лооском храме и у его стен люди, если радиоуглеродный анализ дал верную датировку (триста с лишним лет назад - это XVII век), скорее всего, были русскими православными паломниками. Так можно объяснить безинвентарность погребений, столь раздражавшую археологов. А имущество странника известно: котомка и деревянный посох. Интересно, что похоронены христиане, а металлического креста ни на ком из них нет. Если это паломники, то объяснить легко: не брали с собой ничего, что могло бы повредить столь грандиозному мероприятию. В Лоо, при храме, скорее всего, действовала община, оказывающая помощь паломникам: здесь их кормили, лечили, хоронили умерших.
Подтвердить все сказанное здесь либо опровергнуть можно, продолжив раскопки. Археологическую разведку следует провести более тщательно, нежели во время предыдущей кампании. Несомненно, лооская земля хранит в себе очень много исторических памятников. Вполне вероятно, что Лооский храм вообще самый древний христианский храм на территории России, если учитывать его предысторию.